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 文学经典     |      2020-01-12

国王大布沙林对哲学家白得巴说:“这个比喻我听明白了。请你给我举例说明那国王复查案情,使无罪者免受处分的情形。”
哲学家说:“国王倘若不复查案情,就无从查明受处分者是有罪还是无罪,是冤屈还是不冤屈。这样,是有害干事业的。国王应当查看受处分者,考验他的品德,倘若他廉洁可靠,就应该恢复他的名誉。因为国王必须有臣相公卿大夫做他的助手,必须是贤良的人,才能真正有利于国家。国家的事很多,需要不少的人去做,而真正贤良的人却很少。正如狮子和胡狼的情况一样。”
国王说:“那是怎么一回事?”
哲学家说。
有一只廉洁自守的胡狼,住在一个山洞里,过着安静的生活。它同豺、狼、虎、豹们,有时也来往。但是,它却不像它们一样的好狡、欺骗,它也不杀生害命,也不嫉妒贤良。就是因为这一点事,一般的野兽,没有一个不怨恨它的。并且对它说道:“你的主义,我们不大欢喜。试间一问,廉洁对于你有什么好处?无论如何,你总是同我们一样,一块儿工作,一块儿玩耍。你又为什么要特别一些,不杀生吃肉呢?”
胡狼说道:“杀生害命这件事,我是决不干的。至于同你们做朋友,并不算犯什么法。因为,犯法与交朋友,是没有关系的。犯法是行为的问题。
倘若说,在洁净的地方,所做的工作,就是良善的;在犯罪的地方,所做的工作,就是违法的;那末,在教堂里把教上杀了,岂不是不算犯罪?而在战场上救护伤兵,反是犯罪了。我虽然同你们做朋友,但是,我的心术和行为,决不像你们一样。因为,我知道善恶是有报应的,我依然要保持着我的本来面目。”
这只胡狼,始终没有被它的朋友们同化。它廉洁的声名,渐渐传遍了各处。
当地的兽王雄狮,知道了它的贤明、廉洁、忠信,便召见它。一次长谈之后,狮王异常满意,请它在几天以后,就来陪伴狮王。狮王又说道:“我的猛将谋臣,不止一员两员,你是明白的。但是,因为你的廉洁和礼貌,我才重视你,要委任你一件差事,以便使你的地位增高。”
胡狼说道:“我素来没有志愿做大事。并且,也没有多少经验阅历,请君王另选贤能吧,不必挽留我,勉强做的事,下会做得完善的。狮王是万兽的君王,狮王的臣民中,有才能的,有力量的,有志愿的,是车载斗量。狮王可以尽量任用它们,无论什么事情,它们都能胜任的。”
狮王说道:“你不必推辞了。像你这样的贤能者,我是不愿意让它赋闲的。”
胡狼说道:“世界上只有两种人,才能到王室去服务。一种是爱奸诈和好舞弊的入。他们常常为了脱卸自己的罪状,而设想诡计;为了满足自己的欲望,而询私舞弊。一种是昏庸的人。这种人,没有人会嫉妒他,因此,他能安于职位专心服务,丝毫不必使用手腕。至于贤明忠诚而有作为的人,仇人要陷害他,朋友要嫉妒他,既然有这两种人攻击他,怎么还能安于职位呢?”
狮王说道:“这里决不会有人陷害你。至于嫉妒的话,也许是你的顾虑。你随时在我左右,我给你显要的职位。有我在此,你是一点也用不着顾虑的。”
胡狼说道:“请狮王允许我,在那有水草的地方安居。一天到晚,无忧无虑。这就是狮王给我的最大的恩惠了。因为我知道,做狮王的亲信,在一点钟以内所经历的恐怖,是普通人一生所想不到的。简单而安心的生活,强过于富贵而恐怖的生活。”

《劝学》

春秋五霸,战国七雄。春秋五霸尽管有两种说法:其一曰:齐桓公、宋襄公、晋文公、楚庄王、秦穆公。其二曰:齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践、吴王夫差。所谓春秋五霸都具体到了君主,正是五位出色的领袖,才将五国霸业推向了顶峰。那么战国七雄中的七雄,究竟是指那七位君主呢?在我看来,所谓的战国七雄,魏国有魏文侯,韩国有韩昭侯,赵国有赵武灵王,燕国有燕昭王,齐国有齐威王,楚国有楚怀王,秦国则有秦孝公。

最近,一些人常常拿出孟子当年说的“有恒产者有恒心”,来宣传保护私有产权的重要性。他们说,按照孟子关于“有恒产者有恒心”的思想,一个国家要长治久安,必须保护产权,否则,如果生活在这个国家的人民对自己的私有财产没有长久永恒的权利,那么人们就会没有创业创新和努力赚取财富的决心和恒心,只会鼓励短期行为、即时行乐,活一天算一天。一个国家如果对私人财产不予以保护,不让人有恒产,几年来一次平均,甚或通过革命强制平均产权,那么个人财产转移国外就成为可以理解的行为了,国家也不会长治久安。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

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孟子当年关于“有恒产者有恒心”的论述,果真如这些人所说,是强调保护私有财产吗?非也!

释:整日思考而不得,还不如有空就学习前人的知识。引申之,创新发展要以前人的成果为基础,先学习前人留下的知识,再努力去创新。

战国争霸,百家争鸣。历史进入战国时代的快车道后,魏国首先崛起,这得益于魏文侯的能力。没有魏文侯,就没有魏国的战国首霸地位,但魏文侯以后,魏国霸权在魏武侯的东征西伐和战略不明下,出现了衰退的迹象。到了魏惠王的时候,魏国的人才大量外流,加上魏惠王几次军事征伐上的失利,庞涓战死,公子申被俘,导致魏国的霸权彻底衰落。河西之地也被秦国夺回,齐威王则通过击败魏国趁势而起,通过内建外伐,建立了自己的一番功业。

在《孟子》一书中,孟子曾两次讲过“有恒产者有恒心”的论述。

故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

君子之学也,以美其身;

故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

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一是在《孟子·滕文公 上》说:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”

释:首先要学习为人应遵从的道理,知道怎样做人,其他知识即使不明白,也不要紧,不知道怎样做人,虽然精通其他方面的知识,也非正道。引申之,现在,关于怎样做人,需注意,除了有传统儒家道德,还须懂平等、人权、民主。人,都是平等的主体,每个人都有天赋人权决定自己的行为,但是,每个人行使自己人权的同时,不能侵犯其他人或其他主体的权益,即必须遵从普遍的道德规范和法律。

所谓内建外伐,对内韬光养晦、整肃吏治、广开言路、学术鼎盛,对外主要通过打击魏国和秦国,扬威于外建立并巩固自己的霸主地位。

二是在《孟子·梁惠王 上》说:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。”

问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。 故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而 后可与言道之理;色从而后可与言道之致。

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孟子讲的“恒产”是什么意思?

释:所问之事不合礼法,不必理会;所听之事不合礼法,不必去问;不要和喜欢争论的人论辩;这就是说,符合道义的人和事情,可以理会,否则应该避之。来人若态度合礼,可以和他讨论;言辞和顺,可以和他讲道理;乐于听从,可以和他深入探讨。

齐威王是个好学者,我不知道他是否听过楚庄王“不鸣则已,一鸣惊人。不飞则已。一飞冲天”的故事,但齐威王的做法却和楚庄王不谋而合。成功的路径各不相同,过人的智慧却极度相似。最初他的表现和一个昏君没有什么两样,做个撒手掌柜。威王初即位以来,不治,委政卿大夫,九年之间,诸侯并伐,国人不治。——《史记·田敬仲完世家》

在汉语中,“产”字有多种释义:一是指“人或动物生子”;二是“制造、种植或自然生长”的意思,如“生产”“增产”;三是指“制造、种植或自然生长的东西”,如土特产;四是指“财产”。

百发失一,不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一, 不足谓善学。学也者,固学一之也。君子知夫不全不粹之不足以为美也。

齐威王初登大位以后九年的时间里,沉迷于酒色,将齐国所有的事情都委托给卿大夫周破胡处理,自己则不闻不问,这让很多齐国的有识之士忧心忡忡。淳于髡说之以隐,曰:“国中有大鸟,止王之庭,三年不飞又不鸣,王知此鸟何也?”王曰:“此鸟不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”——《史记·滑稽列传》

“恒”字也有多种释义:一是“永久”、“持久”的意思;二是“经常的”、“普通的”的意思。

释:百发有一发不中,不能称为善射,千里之行,即使还有一步之遥,也不能说到达目的地,学习就应该学透学精,有志于学术之人,应该明白,若不精通,就没什么意思。

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我认为,孟子所讲的“恒产”,虽然也有点“财产”的意思,但主要的含义是“生产”的意思,其完整的意思是指“长久稳定的可以维持生活的生产行业与生活用品”。

《修身》

淳于髡用言语对齐威王说道:“咱们国家有一只大鸟,一直落在国王厅堂的房檐之上,三年了既不鸣叫也不飞起,您知道这是怎么回事儿吗?”齐威王说:“这只鸟不飞则已,一飞就会飞到九霄之上,不鸣则已,只要鸣叫就会震惊所有国人。”淳于髡意识到这位看似昏庸的君主,实际上一直在韬光养晦、蓄势待发,只不过在静待时机,于是淳于髡便不再说什么了。

那么,孟子讲的 “恒心”又是什么意思?

见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。

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“恒心”也有多种释义:一是指“持久的心志”,如“持之以恒的毅力”,“坚持达到目的或执行某项计划的决心”;二是指“常存的善心”,即“人所常有的善良本心”。

释:看见善,应该检查自己是否有这样的善,看见不善,应该反思自己是否也有这样的不善。

但真正彻底触动了齐威王的人是虞姬,你没有看错,这个不凡的女人也叫虞姬,本名虞娟之,她的事迹在刘向的《烈女传》里有详细的记载。

我认为,孟子所讲的“恒心”指得是“善心”。

小人反是:致乱而恶人之非己也;致不肖而欲人之贤己也;心如虎狼, 行如禽兽,而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲 无灭亡,得乎哉!

看着自己的丈夫被奸佞之臣愚弄,虞娟之谏言道:“周破胡是奸佞之人,陛下不要和他亲近,更不能把国家大事交给他处理。齐国境内有位北郭先生贤明正直,可以召来做为身边的亲近之臣。”虞姬谓王曰:“破胡,谗谀之臣也,不可不退。齐有北郭先生者,贤明有道,可置左右。”——《列女传·卷之六·辩通传》

综上所述,我认为,孟子讲的“恒产”并不是什么“长久永恒的产权”,而是指“长久稳定可以维持生活的生产行业与生活用品”;孟子讲的“恒心”也不是什么“创业创新和努力赚取财富的决心和恒心”,而说得是“善心”。

释:注意不要成为这样的人:自己行为乱来却还厌恶他人规劝自己,和品行不端的人混在一起却还要他人恭维自己,自己心如虎狼,行如禽兽,却还埋怨他人谴责自己,喜欢听奉承话,不喜欢听劝谏,把改邪归正当作笑话,把忠诚守信者当贼看,这样的人,往往会自取灭亡。

虞娟之的话传到了周破胡的耳朵里,他就让人制造谣言,说虞娟之和北郭先生之间有私情。齐威王不察之下,把虞娟之软禁起来,周破胡让人对虞娟之动用私行,虞娟之受尽了非人的折磨。写好的供词递到了齐威王的手里,这是周破胡贿赂了审讯之人后伪造的。齐威王有点懒,但是他不蠢,这份供词里的描述,很多地方前后矛盾,齐威王决定亲自审讯虞娟之。

对于孟子所讲的“恒产”与“恒心”究竟是什么意思,我们只要阅读《孟子·滕文公 上》和《孟子·梁惠王 上》的相关章节,就可搞清楚了。

故人无礼则不生,事无礼则不成, 国家无礼则不宁。

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《孟子·滕文公 上》“滕文公问为国”

释:人不遵从道德和法律,就无法正常地生存,事情不符合道德和法律,就无法办成,国家没有人人都遵守的道德和法律,就不会安宁。

齐威王终于见到了已经被折磨的不成人形的虞娟之,这个自己心爱的女人显然承受了非人的虐待,他问虞娟之到底是怎么回事。虞姬对曰:“妾娟之幸得蒙先人之遗体,生于天壤之闲,去蓬庐之下,侍明王之燕,泥附王着,荐床蔽席,供执埽除,掌奉汤沐,至今十余年矣。惓惓之 心,冀幸补一言,而为邪臣所挤,湮于百重之下,不意大王乃复见而与之语。妾闻玉石坠泥 不为污,柳下覆寒,女不为乱。积之于素雅,故不见疑也。经瓜田不蹑履,过李园不正冠, 妾不避,此罪一也。既陷难中,有司受赂,听用邪人,卒见覆冒,不能自明。妾闻寡妇哭 城,城为之崩。亡士叹市,市为之罢。诚信发内,感动城市。妾之冤明于白日,虽独号于九 层之内,而众人莫为豪厘,此妾之罪二也。既有污名,而加此二罪,义固不可以生。所以生者,为莫白妾之污名也。且自古有之,伯奇放野,申生被患。孝顺至明,反以为残。妾既当死,不复重陈,然愿戒大王,群臣为邪,破胡最甚。王不执政,国殆危矣。”——《列女传·卷之六·辩通传》

《孟子·滕文公 上》“滕文公问为国”一节,记述的是战国时期滕文公向孟子询问怎样治理国家。主要大意如下:

志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小 人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不 如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎 道。

虞娟之以为自己再没机会见到齐威王,但发现齐威王来看自己,她知道自己一定要利用这个机会让齐王知道朝堂之中的奸佞之人。虞娟之首先向齐威王表明心悸,回顾了自己和齐威王十几年的夫妻之情。只有动之以情,才能晓之以理。虞娟之说明了两点:自己不避嫌为国举贤为国明奸,但却遭人怨恨而被诬陷下狱,这是自己的第一宗罪;自己被诬陷后,尽管冤屈十分明显,但却无人替自己辩驳,自己只能哭泣祈求上天的帮助,这是自己的第二宗罪。

滕文公问怎样治理国家。

释:学习道义来修身,就能把富贵当草芥,能重视自身之做人而不会被物质之利所引诱。事物是供人使用的东西,不重视道义的人反会被物质所驱使。身体劳累而心安的事情,可以去做,利益少但道义多的事情,可以去做,跟随富贵却不合礼法的领导,终究不会有好结果,还不如顺当地跟随穷苦的领导一起努力。好的农民不会因为旱涝就不去耕作,好的商人不会因为行情不好就不去做买卖,君子不会因为贫穷就不顾道义。

最后虞娟之说:“我并不畏惧死亡,而是担心您的安危和齐国的江山社稷,目前最奸佞的大臣就是周破胡,如果不将其铲除,国家将岌岌可危,君王的王位也将不稳。”

孟子回答说:“治理百姓的事是不能松劲的。《诗经》上说:‘白天去割茅草,晚上把绳搓好;赶紧上房修屋,就要播种百谷。’老百姓中形成这样一条准则,有长久稳定的可以维持生活的生产行业与生活用品的人就会有善心,而没有长久稳定的可以维持生活的生产行业与生活用品的人就不会有善心。如果没有善心,那么违礼犯法、为非作歹的事,就没有不去干的了。等到他们陷入犯罪的泥坑,然后便用刑罚处置他们,这就像是布下罗网陷害百姓。哪有仁人做了君主却干陷害百姓的事的呢?所以贤明的君主必定要恭敬、节俭,以礼对待臣下,向百姓征收赋税有一定的制度。”

体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人;横行天下,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之 事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详;横行天下,虽困四夷,人莫不 任。体倨固而心埶诈,术顺墨而精杂污;横行天下,虽达四方,人莫不贱。劳苦之 事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录:横行天下,虽 达四方,人莫不弃。

齐威王懒惰但并不昏庸。听了虞娟之的话,他知道自己亲政的时机已经成熟了,谁是奸臣?谁是忠臣?已经很明显了。蛰伏不出是为了静待时机,昏庸不治是为了麻痹对手。齐威王当即赦免了虞娟之,并昭告天下虞姬无罪。既然虞娟之无罪,那么谁有罪就已是不言自明了。於是威王召即墨大夫而语之曰:“自子之居即墨也,毁言日至。然吾使人视即墨,田野辟,民人给,官无留事,东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰:“自子之守阿,誉言日闻。然使使视阿,田野不辟,民贫苦。昔日赵攻甄,子弗能救。卫取薛陵,子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。”是日,烹阿大夫,及左右尝誉者皆并烹之。—— 《史记·田敬仲完世家》

《孟子·梁惠王 上》“齐桓晋文之事”

释:做恭敬忠信的人,做明礼友善的人,无论走到哪里,都会得到他人的称赞;有劳苦的事情,自己不避去做,有享受的好事,自己能让给他人,无论在哪里工作,都会受到重用。而骄傲固执内心狡诈的人,即使有不错的技能,无论在哪里,却都会受到他人的蔑视。有劳苦的事情,他不做,有享乐的事情,他争抢,无论在哪里,都会遭受他人的抛弃。

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《孟子·梁惠王 上》“齐桓晋文之事”一节,记述的是战国时期孟子游说齐宣王,让他放弃霸道,施行王道的经过。主要大意如下:

端悫顺弟,则可谓善少者矣;加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣。 偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺,险贼而不弟焉, 则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。

不久之后,齐威王开始正式治国理政,他先召见了即墨大夫,对他说:“你担任即墨大夫之后,每天都有人在我耳边说你的坏话,但是我派人到即墨去查看,那里百姓安居乐业、路不拾遗夜不闭户,田地没有荒芜,政务也没有挤压,东方得以安定,证明你治理即墨非常不错,我知道是因为你没有给我身边的人行贿而博取虚名的原因,他们才会诽谤和诬蔑你。”于是齐威王封赏给即墨大夫一万户的封邑。然后又召来阿城大夫,齐威王说:“自从您到阿城担任大夫以来,您的美名就一直在我的耳边环绕着。但是我派人到阿城去实地勘察,土地大多数被荒废,百姓们食不果腹,赵国进攻甄城,卫国进攻薛城,您都不闻不问,看来您是用了重金贿赂我身边的势利小人已谋求自己的美好名声!”于是齐威王烹杀了阿城大夫,然后把所有赞美过阿城大夫的奸佞之人全部烹杀。第一个被杀的就是周破胡,这位曾经的宠臣,被齐威王烹杀示众。国家要大治,除了惩恶之外还要扬善,这里就是要发现人才、重用人才。人才是国家最重要的宝物,只有人才才能兴国安邦,这是齐威王给我们的答案。

齐宣王问孟子:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?”

释:品行端正兄弟友善,就是个好孩子,如果还聪明好学,那就有希望成为很好的人才。懦弱怕事,懒惰偷安,没有廉耻而贪婪吃喝,就是恶少了。凶悍而不听规劝,做贼害人,这样的必然沦为罪犯而受到法律的严惩。

故事还要从齐威王和魏惠王的徐州相王开始说起。二十四年,与魏王会田於郊。魏王问曰:“王亦有宝乎?”威王曰:“无有。”梁王曰:“若寡人国小也,尚有径寸之珠照车前後各十二乘者十枚,奈何以万乘之国而无宝乎?”威王曰:“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者,使守南城,则楚人不敢为寇东取,泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有朌子者,使守高唐,则赵人不敢东渔於河。吾吏有黔夫者,使守徐州,则燕人祭北门,赵人祭西门,徙而从者七千馀家。吾臣有种首者,使备盗贼,则道不拾遗。将以照千里,岂特十二乘哉!”梁惠王惭,不怿而去。——《史记·田敬仲完世家》

孟子说:“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。”

君子贫穷而志广, 富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。

齐威王与魏惠王在徐州相王,魏惠王是很不情愿的。做为最早崛起的魏国,魏惠王心里对齐国根本看不上眼,他想杀杀齐威王的威风。因此魏惠王问齐威王,齐国有什么宝物没有?齐威王说:“我国无宝。”魏惠王说:“我的国家虽然小,但也有能照亮十二辆车前后的夜明珠十颗,齐国是万乘之国,怎么会没有宝物呢?”

之后,孟子向齐宣王讲了施行仁政的道理。

释:一个有修养的人应该是这样的:贫穷但有志向,富贵而恭敬待人,生活安逸却并不空虚,工作劳累但精神抖擞,生气时候不过分地责罚,高兴时候不过分地奖励,合乎道义和规矩。

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孟子说:“推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。”“如果您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要把货物存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样,谁还能抵挡您呢?”

《不苟》

齐威王说道:“我对于宝物的看法和您不同,我手下有镇守四方,保卫齐国的栋梁之才,他们就是齐国的无价之宝,他们可以光照山里,而不是和夜明珠一样,只有尺寸之光。”魏惠王听了齐威王的话,十分惭愧的低下了头,自己本想占个便宜,却没想到自取其辱。在人才任用、文化交流和军事战争方面,齐威王在位时的齐国,成为了战国当之无愧的翘楚。

孟子最后又说:“没有长久稳定可以维持生活的生产行业与生活用品而常有善心的,只有有志之士才能做到;至于老百姓,没有长久稳定的可以维持生活的生产行业与生活用品,因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心,就会不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。等到他们犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。

君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不 比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也。

齐威王任用的人里面,既有宗室成员田忌,也有平民出身的邹忌,还有奴隶出身的淳于髡和残疾之人孙膑。齐威王并没有因为他们的出身不同就区别对待,而是人尽其才物尽其用,让每一个人都能发挥出自己的能力造福国家。在文化交流方面,齐国在国都临沂建立的稷下学宫,网罗了天下名士,一时之间,齐国成为了战国时期文化的中心。

通过阅读《孟子·滕文公 上》和《孟子·梁惠王 上》的相关章节,可以看出,孟子主张,首先要给人民一定的生产行业与生活用品,使他们能养家活口,安居乐业。然后再以“礼义”来引导民众,加强伦理道德教育,这样就可以实现王道理想。孟子的这种思想虽然有其局限性,但反映了人民要求摆脱贫困,向往安定生活的愿望,表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神,这是值得肯定的。