山贼怕商队有备澳门新莆京娱乐app:,懂得如何善用金钱才是智慧

 澳门新莆京     |      2020-04-15

从前,印度有个婆罗门,他的家中,生了一个男孩子,长得英俊端庄,父母非常疼爱。这孩子从小就聪明异常,和一般的小孩子完全不同,他在无忧无烦的快乐中,度过了黄金一般的童年。

从前,印度有个婆罗门,他的家中,生了一个男孩子,长得英俊端庄,父母非常疼爱.这孩子从小就聪明异常,和一般的小孩子完全不同。他在无忧无烦的快乐中,度过了黄金一般的童年。 人类往往被欲乐所迷惑,在欢乐的日子里,总想不起另有痛苦的一面,唯有超卓的人,才不致於堕落。婆罗门家中的这个孩子,可是有高人一层的智慧。虽然他生长於富有安逸的环境中,但仍能了解人生的痛苦和罪恶。因此,在他成年以后,就辞亲出家当比丘。 有一次,正当教化回来的途中,在荫避的森林里,遇到一队商人,他们到外乡从商,路过此地。这时适逢傍晚,太阳已西下。商人们扎营在这儿过宿。那位出家比丘,看到这些商人,以及大小的车辆,载着大量货物,但是他,并不关心,象是没有看见一样,只管在离商队营帐不远的地方,徘徊踱步。 这时从森林的另一端却来了很多山贼。他们打听到有商队经过,就想乘夜幕降临以后,劫掠财物。但当他们靠近商营的时候,却发现有人在营外漫步.山贼怕商队有备,所以想等大家都睡熟才动手,然而营外巡回的那个人,通宵不入营休息。天已渐渐亮了, 山贼因无隙可入,只得气愤地大骂而走。 正在营里睡觉的商人,忽然听到外面的噪声,赶快跑出来看见,只见一大队的山贼手执铁锤木棍,往山上跑去。营外唯有一位出家人站在那儿。商人惊恐地走向前去问道: “大师!您见到山贼了吗?” “是的,我早就看到了,他们昨日傍晚就来了。”出家人回答说。 “大师!”商人又向前问道:“那么多的山贼,您怎么不怕?独自一个人,怎能敌得过他们呢?” 出家人一点也不紧张,不慌忙,他心平气和地说道:“各位!见山贼而害怕的是有钱人.我是一个出家人,身无分文,我要怕什么?贼所要的是钱财宝贝,我既然没有一样值钱的东西,无论住在深山或茂林里,都不会起恐惧心。” 比丘的话,使众商人很感动,认识到自己的愚昧无知,对不实在的金钱,大家肯舍命去求取,而对真实自由自在的平安生活,大家倒反而视若无睹。由此,他们也发心跟着这位比丘出家修行。从此,他们体会到这个世间苦空的意义,把无常的钱财带在身边,那实际上是一种拖累。

“大师!”商人又向前问道:“您不怕吗?那么多山贼,您...您独自一个人,怎能敌得过他们呢?”

这个你看,他最后一段话,跟我们讲的一样。人的真如自性给无明愚痴蒙蔽了,所以会给虚幻的境界,搞得烦恼不安。但一旦认识了自性,智慧之光朗然照耀,烦恼痛苦就会没有了,就这样。我们现在大家修行念佛,用佛光给我们充电,照亮自己,用佛光消除业障,用佛光给我们指路、照明。一旦多会儿这些业障消了,佛光把我们的心打开了,我们自心的光明散发出来了,那就好办了,烦恼痛苦就没有了,就这个意思。5

这时从森林的另一端却来了很多山贼。他们打听到有商队经过,就想乘夜幕降临以后,劫掠财物。但当他们靠近商营的时候,却发现有人在营外漫步。山贼怕商队有备,所以想等大家都睡熟才好动手,然而营外巡回的那个人,通宵不入营休息。天已渐渐快亮了,山贼因无隙可入,只得气愤地大骂而走。

金钱的拖累

出家人回答:“是的,我我早就看到了,他们昨晚就来了。”

比丘们便提出这个问题请问佛陀。佛陀道:“比丘们啊!大善行者悉婆利住在血壶中至七年之久,并在七日间受生产的苦,这都是由于他的夙业。须波婆沙受怀胎的苦至七年之久,在七日间受生产的苦,也是由于她自己的夙业。”2

正在营里睡觉的商人,忽然听到外面的噪声,赶快跑出来看,只见一大队的山贼手执铁锤木棍,往山上跑去。营外唯有一位出家人站在那儿。商人惊恐地走向前去问道:“大师!您有见到山贼吗?”“是的,我早就看到了,他们在昨傍晚就来了。”出家人回答说。“大师!”商人又向前问道:“那么多的山贼,您怎么不怕?独自一个人,怎能敌得过他们呢?”

出家人却丝毫不慌,他心清气和地回答道:“我乃一介出家人,身无分文,见到山贼有何惧之?贼要的是钱财宝贝,所以有钱人看到山贼才会害怕。而我既然没有一样值钱的东西,无论住在深山或茂林里,都不会起恐惧心。”

修行啊我们说,修行是个革命,修行呢就像跟自己斗争,是斗自己,向自己斗私批修,要想真正地让自己修行进步,那必须得痛苦,必须要有化学反应,让自己内在、内心里面产生化学反应。想平平淡淡地修行,不经历这些磨难,不经历这些坎坎坷坷啊,不行!这些所谓的坎坎坷坷,就是自己内心的这些观念、世俗的观念、六道中的观念、不正确的观念,我们修行就是干这事儿,解决这个问题,啊,解决这个问题,不是在外面打转转,去寻求外面跑了多少庙,印了多少经,放了多少生,都不是这个东西。都是修自己的心,把心啊把它打得支离破碎,一片一片地消灭了,慢慢就成了,这是修行,啊,这就是修行。我们只有这样啊把自己内在的一切都打碎了,所有的力量全部丢掉了,最终获得什么了呢?清静了、空了,获得大快乐,真正的快乐。这是佛讲的,我们现在感受不到,没有办法,但是照佛讲的这些办法往前走,一定能达到!啊,一定能达到!不达到那些最根本的那种空、寂灭,那不行,啊,那不行!]那你还会啊有“有”这个东西在我们的内心里面存在,条件合适的时候啊,它就又会蹦出来了,啊,又变成了山河大地、无数的事出来了,一旦出来这些“有”,好了,这痛苦就跟着来了,痛苦就跟着来了。9

人类往往被欲乐所迷惑,在欢乐的日子里,总想不起另有痛苦的一面,唯有超卓的人,才不致于堕落。婆罗门家中的这个孩子,可是有高人一层的智慧。虽然他生长于富有安逸的环境中,但仍能了解人生的痛苦和罪恶,因此,在他成年以后,就辞亲出家当比丘。

不要守着金钱不放,手里只要有足够应急的钱财就可以了。太多便成了负担,你如何看待金钱,如何花钱,恰恰能看出你的命运如何。

她靠着这个念头,忍受着苦痛,叫丈夫到佛陀那里去,传达自己的消息与对佛陀的敬意,佛陀听了她致敬的传言,说道:“拘利耶王的公主须波婆沙啊,愿你安泰,愿你平安产下壮健的儿子!”

有一次,正当教化回来的途中,在荫避的森林里,遇到一队商人,他们是到外乡从商,路过此地。这时适逢傍晚,太阳已快西下,比丘看到商人以及大小的车辆,载着大量货物,并不关心,像是没有看见一样,只管在离商队营帐不远的地方,徘徊踱步。

这边正在熟睡的商人听到外面的噪声突然惊醒,赶快跑出来看见一大队的山贼手执铁锤木棍往山上跑去.营外唯有一位出家人站在那儿。

王子的母亲听到了这个消息,忙送信给王子说:‘你用不着去交战,可围住波罗奈城,将四方交通截断,绝其柴水与粮食,等到人民疲困的时候,就可不战而把城取得了。’

人类往往被欲乐所迷惑,在欢乐的日子里,总想不起另有痛苦的一面,唯有超卓的人,才不致于堕落。婆罗门家中的这个孩子,可是有高人一层的智慧。虽然他生长于富有安逸的环境中,但仍能了解人生的痛苦和罪恶,因此,在他成年以后,就辞亲出家当比丘。

长者听了不以为然,反而呵骂说:“你这和尚就是想要我的米吃,所以故意拿话来胡说,我才不信你的,也不会给你。”

慢慢我们如果坚持修行,从佛法里面得到一些好处了,你慢慢你就知道,这个世间没有兴趣、没有乐趣;好的东西一点一点地去感悟去,越来越感悟到修行的快乐,精神里面的世界快乐、空的快乐。“空”是快乐的,大家没有感受到,现在都在这个“有”里面打转转,不是这样就是那样,凡是“有”,都是痛苦的、都是虚妄的,不能拿“有”代替别的“有”,这都不对,走不出去。这都是什么呢,都是六道里面的东西。打个比方说,我们学习天主教啊、其他这些天道的教,我们用天堂代替地狱,这是其中一个阶段,我们佛法也提倡这个。但是呢,这个不究竟,啊,不究竟。你拿天堂代替地狱,如果不继续往前走的话,还会掉下来的,啊,还会掉下来的,还不对,不究竟,不根本。所以大家修行啊,一定要去感悟。7

这一日,比丘在教化回来的途中,在荫避的森林里遇到一队商人。此时正逢傍晚,商人们扎营准备在这过夜。

“做比丘的人,不是都应该确信自己非死不可,而要仔细观想‘死’的这回事吗?”

众人恍然大悟,认识到自己的愚昧无知。对于外在的金钱,大家肯舍命相保,不舍多浪费一分钱;可对于自由平安的生活,大家反倒是视若无睹了。那带在身边的的许多钱财成了一番拖累,而命运的负重也格外难堪。

于是佛陀转向大家说道:“不要讥笑他,不满意于他。他所以非常怕死,并不是没有缘由的,那是因为他前生,曾经有过如此的遭遇。”1

佛教僧侣探索暹粒吴哥窟的庭院

须波婆沙产后,想对佛陀与他的弟子们作七日供养,又请丈夫去恭敬邀请。那时佛陀和弟子们,同在大目犍连长老的信徒家受供。佛陀为了要给须波婆沙以供养的机会,特地为她代请长老在七日期间与比丘一同去受她的供养。到了第七日,须波婆沙把儿子悉婆利王子打扮了,使他礼拜佛陀与比丘众。顶礼后,又带儿子到舍利弗长老的地方来,长老向他点点头说道:“悉婆利啊!你好吗?”1

没过几日,附近有伙强盗听说长者家中钱粮颇丰,便上门强抢,结果没人帮这长者抵御,家中财物被强盗们洗劫一空。长者想起和尚的话,后悔不迭,不过已经晚了。

象到了山中,还是怕被绑被处死,听了风声也会战栗着怕死,拼命地逃来逃去,好像仍然被缚在木桩上,受不动术训练似的。就这样,它的身心失去了安全感,老是战栗着在徘徊。深山中的树神,看了象的失常,就在树丛中高唱起来:

长者听后,怒道:“你这不知礼的和尚!我这家财,是我辛辛苦苦挣来得,你又不事生产,凭什么么定要我施舍与你?这与强抢何异?”

这又讲了个因果,讲公主怀孕,怀了这个王子怀了七年,生产七天,很痛苦。佛给她讲了个原理,因果原理,就是过去围城的七天,造成的这么个原因。所以我们明白这个道理以后,一定要知道,我们想当王子,很容易,其实很容易的,得大富贵啊,其实是很容易的事情。这里边就讲,在最胜白莲如来前发了誓愿,要成为善业第一人,做了很多的善事,所以能做王子。做王子,在世间得富贵、得权势,不难,啊,一点也不难,并不难。难在什么呢?得了权贵以后,如果不懂得这个佛教的理念啊,造的业更大了。因为有了能力,造了这么大的业,将来得到的后果也很可怕,啊,也很可怕。这也是杀业造成的,所以大家明白这个道理。5

那和尚却说:“我今日来并不是抢你,而是为了救你。如今旱灾导致难民丛生,强盗猖獗。我劝你广施粮米,多行善事,这样在你碰到什么事的时候,自然会有人来帮你。可你若是固金自守,恐怕危险来临之时,你便成了孤家寡人了。”

“佛陀!我不幸遭遇到人生最烦恼的两件事,想请佛陀给我解决,以减少忧愁!”

可人生怎能只有安全感和丧失愉悦呢?如果心中已经有足够的安全感了,还是不肯拿出钱来获取愉悦,那么便是吝啬了。消费金钱能获得的最大愉悦,不是购买东西,而是帮助别人。种下善行的因,那福报的果自然会来。人的命运就是这样改变的。

“大师!”商人又向前问道:“那么多的山贼,您怎么不怕?独自一个人,怎能敌得过他们呢?”

商人惊恐地走向前去问道:“大师!您见到山贼了吗?”

“佛陀!第一件是,我最心爱的女儿,年才十五岁,长得美丽聪明,非常令人喜爱。但在前天,忽然得了重病死去了。还有一件是,我田里所种的麦子,正成熟待刈机的时候,突然被野火烧光了。我化了心血劳苦,得来的果实,在几天之内,便破坏幻灭,怎不教我烦恼得几乎要发疯呢?正当我精神恍惚,痛不欲生的时候,人家告诉我,佛陀能解除人生一切的烦恼,因此,我来要求佛陀解救我!”

从前有个印度婆罗门,家中生了个男孩,这个男孩天赋异禀,很得父母疼爱。他就在这样富裕无忧的环境下度过了快乐的童年。但聪慧如他,逐渐洞察人间苦厄,于是在成年后辞亲出家当比丘。

27.怕死

从前有位穷苦出身的老人家,靠着自己勤劳能干的双手终于积累起了一定的财富。但是由于多年穷苦的经历让他知道钱财来之不易,所以极为悭吝。真可谓是一毛不拔。

这个故事就讲的人的本性。现在人啊,都是这样的。自己看不清楚,看不透彻,又喜欢执着,贪嗔痴十足。当我们贪欲的东西得不到的时候,就开始产生烦恼。那么,世间人就开始骗他了,用种种谎言告诉他,让他以为能够获得,于是这个人就高兴了。因为什么呢?骗他的人顺着他的心意来说,让他以为能获得,以为能满足他的欲望,他就希望和这些人在一起。有些人呢,是真被骗了;有些人呢,是明知道被骗,但是他也愿意被骗,他心里清楚得很,因为他有自己的目的,这叫揣着明白装糊涂,因为他有他自己的目的。但是世间人,都被世间的假象蒙蔽不能醒悟,无非是被这种情况蒙蔽,或者被那种情况蒙蔽,被这些人影响或被那些人影响,这些都是世间的虚假。我们看看这个世间,到处都是各种各样的事情,有的很兴旺,有的被破灭了,一会又搞出无数的事情,反反复复,烦烦恼恼。一会儿高兴,一会儿哭哭啼啼的。不能让自己从迷雾中醒悟过来,所以我们这个世间人生的一切啊,说实在话,都是自我陶醉,都被周围环境影响,被骗了。]唯有什么呢?唯有学佛,唯有努力,真正从迷雾中醒来,获得大自在,能够看穿一切真相,这个时候我们才能真正地快乐起来。所以建议大家,一定要依教奉行,如说修行,常时精进,不要懈怠。修行中间也不要被这样那样的事情迷惑了,以为自己对了,以为别人说的对了,其实都是错误的。2

这一年,当地大旱,农民颗米无收,涌出大量难民逃荒。而这位长者由于家中积蓄颇丰,自然没有饥馑之困。

佛陀怜愍道:

比丘看到这些商人,以及大小的车辆载着大量货物,并不关心,视若无睹,只管在离商队营帐不远的地方徘徊踱步。

这时从森林的另一端却来了很多山贼。他们打听到有商队经过,就想趁夜幕降临以后,劫掠财物。但当他们靠近商营的时候,却发现有人在营外漫步。山贼怕商队有备,所以想等大家都睡熟才动手,然而营外巡回的那个人,通宵不入营休息。天已渐渐亮了,山贼因无隙可入,只得气愤地大骂而走。1

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人类往往被欲乐所迷惑,在欢乐的日子里,总想不起另有痛苦的一面,唯有超卓的人,才不致于堕落。婆罗门家中的这个孩子,可是有高人一层的智慧。虽然他生长于富有安逸的环境中,但仍能了解人生的痛苦和罪恶。因此,在他成年以后,就辞亲出家当比丘。

这时,森林的另一端突然来了很多山贼。原来是他们打听到此处有商队经过,想趁着夜色劫掠财物。可当他们靠近商营的时候,却发现有人在营外漫步,山贼怕是商队早有准备,所以想等众人都睡熟在动手。可营外巡回的那个人,通宵不入营休息。天已渐渐亮了,山贼因无隙可人,只得气愤地大骂而走。

再一人说道:“娇妻美妾服侍,彩服鲜明,熏香芬馥。令人恣意纵情,最为快乐。”

金钱放在那里,不过是废纸一堆。只有将它花出去,它们才有价值。金钱给人带来的快乐和愉悦,仅仅在于它从我们手中流出的那一刹那。在手里的时候,它给我们的不是愉悦,是安全感。

过去有一个愚痴的人,当他走到一个大池的旁边,看见池中水底有一条金链条的时候,他就跳下水去,捏着泥土寻觅。他找来找去,找得身体十分疲倦,还是找不到,就爬上岸来,坐着休息。过了一会儿,池水澄清了,他又看见那条金链条在水底现出。於是,他又跳下水去,再次的寻觅,可是寻来寻去,仍然没有寻到。他就又上岸,坐在池边对池中呆望。后来,他的父亲来找他回去吃饭,见他呆在那里,便询问他在那儿呆着做什么。他就回答道:“我看见水底有一条金链,可是我两次下水,遍捏水中泥土,都得不到,而我的身体倒因此而疲惫不堪。” 他的父亲听说,便向水底看了一会儿,明白那是金链条的影子。他知道金链条一定是在树上,就对儿子说道:“你到树上去找金链条罢。” 儿子不明白,就问他的父亲说道:“金链条明明是在水中,怎么会在树上呢?” 父亲解释道:“那在水中的是金链条的影子,金链条是挂在树上的,你上树去找罢,它可能是鸟儿衔来,搁在那里。” 儿子听了父亲的话,爬上树去,果然得到了一条金链条。 凡夫都在镜花水月虚幻不实的五蕴世法中,把妄见当作真实,妄执有我,逐境流传,舍本逐末,徒劳无所得,就好像在水中找金链条一样。1

人生一世,折磨我们的不一定是贫穷,而是各种各样的贪欲。沉湎于物质的追求,会产生对财富的贪欲。为了这无止境的人生追求,人会变成欲壑难填的怪物。人所拥有的越多,越引以为自豪,越想向他人展示自己存在的优越性。这种思想将大多数人引入歧途,带来无尽的烦恼,甚至是带来灾难。而懂得如何花钱,才是智慧之道,是拥有好命的开端。请您转发分享,弘扬中华传统文化!【

所以学习佛法啊,一定要想解脱。否则,我们在这个社会环境里面,不知不觉就被熏习、熏染成一个样子、模子了,不由自主就被熏染成一个模子了。这个社会各种各样的习惯、看法、观点,不知不觉就接受了,接受以后,就形成我们的观点了。形成了我们的观点以后,我们就要用这个观点去要求别人,啊,指导自己。慢慢慢慢不知不觉我们也变成这个样子。而形成这个观点以后,正确吗?不正确,往往不正确。一旦说被别人……情况发生变化了,我们已经形成的观念呢,在新的情况下,就开始啊不习惯了,不安了,焦虑不安了。要不就互相争论,甚至就打起来了。实际上都不正确,啊,都不正确。6

有钱有福报,懂得如何善用金钱才是智慧。人们不应对金钱抱着“有”的心态,而应持着“无”的逆向思考模式,因为“有”将让你的金钱有所限量,但是“无”的心量却能让你的金钱能力无限、无量,无止境地扩张。

比丘的话,使众商人很感动,认识到自己的愚昧无知,对不实在的金钱,大家肯舍命去求取,而对真实自由自在的平安生活,大家倒反而视若无睹。由此,他们也发心跟着这位比丘出家修行。从此,他们体会到这个世间苦空的意义,把无常的钱财带在身边,那实际上是一种拖累。2

很多人都分不清节俭和吝啬。其实,节俭是美德,吝啬则是恶习。不浪费、不乱花是节俭;而该花的也不花,那便是悭吝了。

正在营里睡觉的商人,忽然听到外面的噪声,赶快跑出来看,只见一大队的山贼手执铁锤木棍,往山上跑去。营外唯有一位出家人站在那儿。商人惊恐地走向前去问道:

对钱的态度,是一个人对这个世界的态度的一部分。一个人如何赚钱体现了他的能力、见识与气魄;而花钱,甚至比如何赚钱能更精确地呈现其人的人格魅力、智慧之道。一个人花钱的方式,早已注定了他一生的命运起伏。

那时的狂象就是这个比丘。怕死,并不能就不死。唯有解脱生死的人才不死。2

一天,长者门前来了个化缘的和尚,长者自然是拒绝给他施舍。可那和尚并未就此离去,反倒说:“若是往日,我一定会自行离开,可今时不同往日,这次你必须要施舍给我才是。”

所以学习佛法,一定要像这个比丘,像佛教给我们这个东西一样——把这个钱、物质、家庭、啊,这个事业、啊,这个权势,统统当作身外之物,不要太在意,看得轻一点、淡一点。你不把这个放得太在意了,我们就好办了,苦恼就会少了。如果真正修行,进一步大家修行啊,修到明白了,万事万物真是假的,你看这个事物、世间的一切啊,你一眼就看得出来都是假的,就像纸糊的一样,就好像是这个虚幻的一样,真实地看到,那么我们对这个人世间的一切啊,自自然然就不会太在意了。心就不动了。不会因为啊这样的一个事儿,我们就心动了,过去了;或者那样的一个事儿,我们也心动了,又过去了。无论好坏,心都动,这都是痛苦,痛苦!所以大家对于这个金钱观、物质观啊,应该慢慢啊像这位比丘,抱有这样的态度,就是说:“我是一个出家人,身无分文,我要怕什么?贼所要的是钱财宝贝,我既然没有一样值钱的东西,无论住在深山或茂林里,都不会起恐惧心。”]我们的心也要像这位出家比丘一样,抱有这样的心、这样的观念,我们即使生活在现在这样一个社会里边,竞争激烈的社会里边,我们的心也安宁,不被外界的事物啊影响,我们就不痛苦了、不焦虑了,这是非常重要的一条,这也是佛教的金钱观。即使我们有钱,也不要把它看得太在乎了。因为什么呢,等我们生命一终结,这个钱就是别人的了,跟我们没关系了,我们只是暂时保有,暂时保有而已。4

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